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20 February 无题相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 在新浪上听古琴，偶听得此曲，唱的是李商隐的诗句，颇为动情，于是便摘录了。 曹丕在《燕歌行》中道：“别日何易会日难。”人生际会多别离，此开篇便突出主题，“东风无力百花残”紧承“别”字，更铺陈出一幅黯然销魂的别离场景。
乐府《西曲歌.作蚕丝》云：“春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”这里“丝”与“思”相谐。
蜡烛燃烧时烛脂流溢如泪，称“蜡泪”，堪比别泪，若杜牧《赠别》：“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”玉谿在《独居有怀》中亦有“蜡花长递泪”之语。
道出了爱者至死不渝的相思挚恋，以及终身不已的别恨离愁。“丝尽”、“泪干”，“到死”、“成灰”，荡气回肠，更化作“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”般的爱情绝响。
遥想那清晨对镜梳妆的女子，一个“改”字，道出无限情苦。凄清的夜晚，她独自对月吟诗，又一个“寒”字，点出心境之悲凉。
蓬山，那海外可望不可即之地，那思慕女子的居所，此刻怕是正如玉谿所言：“刘郎已恨蓬山远”。这心间不曾暂舍，而生活中却永远无法相见的处所，不正流露着天上人间的情苦。
青鸟，但求这信使不绝她的讯息。“为探看”，“为”字调去声，“探”字调去声，“看”字调平声，蓬山万里，青鸟难凭，末句抱起无限的希望，是春蚕和绛蜡的期待。
本诗首句抒情，次句写景，颔联用“春蚕”和“腊炬”作譬，以道出两人爱情之坚贞，倘一息尚存，志不稍懈。颈联有相劝爱惜身体之意，“但愁”“应觉”悬想猜测之辞，更有一种体贴入微的情愫。末联“蓬莱”隐指其人居处，“青鸟”是希望不要从此天涯永绝，没了消息。于绝望中希求活路，更是别有一番滋味。
31 January 回家回家的这几天，都是睡到中午才起床，而且很少出门，不是因为昨夜手机落在师父家，今天也不会八点多起床。春节后的这几天，天气一直很暖和，早上九点钟出门的时候，和煦的朝阳里真能捕捉到初春的气息。 去师父家的那条僻静小路，十年前是我每天上班必经的。小径约四五米宽，两堵院墙将天空裁出狭长的一片，淡蓝色的，没有一丝的云彩。微风里不时飘来几缕腊梅的清香，有喜鹊飞上道旁广玉兰的矮枝，嘻噪着，也不怕人。阳光照上了枝头叶间，在地上斑驳出婆娑的身影。一缕久违的闲适顿时涌上了心头，勾起的是过往那恬静的回忆。 这些年在外奔波劳碌，疲于生计，逐渐的迷失了自我。这突如其来的亲切，仿佛点醒了梦中人，回家。 见到师父后，和他谈到了这番的感受。师父说：你若十年前不离开这里，现在一定生活得挺滋润。 我只叹道：造物弄人。 我欲乘风归去......
27 January 再世情缘 又是一年的春节，这几年的春节总有些说不出的感慨，今年尤其如此。 这几天闲得无聊，在土豆上看一部台湾的电视剧《再世情缘》。这部电视剧是节选自星云大师的作品《玉琳国师传》的部分章节改编拍摄的。讲述的是清朝初年的国师玉琳通秀禅师与当时顺亲王府的格格之间，发生过的一段再世情缘。两生不了缘，一般凄惨事。 我的婚期也已悄然的临近，深夜里看完这故事，我在思索着，思索着我与她之间，前世会有着怎样的情缘，而我曾经有过的那段刻骨的爱恋，前世又是如何的夙缘。常听师父说，前生在南宋时，我是位高僧，曾度他入道。我一点也不怀疑，我与佛法的堪深因缘。自十七岁到二十五岁间，我没有一日不浸心佛法，一次次回绝别人的追慕，只盼着与青灯古佛相守一生，才是人生最大的幸事。而直到如今，去到寺院，总有种回家的亲切感，而那些未曾见过的经文，初读起来便朗朗上口，更有种似曾相识的感悟。最爱听那晨钟暮鼓，梵呗声声。
不知道为什么，时至今日，提到结婚我并没有多少的欣喜与激动，反而有些怅惘与喟叹，婚事都是他人在张罗着。这怅惆是源自婚姻将赋予我对家庭生活责任的承担？还是对那道人般自在逍遥生活终结的惶恐，亦或是其它，一时也说不清。 欲知前世因，今生受者是。那前世的爱恋正在这一生继续的蔓延着，唯愿来生我们都能生在阿弥陀佛的国度，成就菩提道业， 不再落入这轮回的网里，不再尝受这世间的情苦。
空階栢子落，饥鸟入门来。 千尺危岩下，梅花几树幵。 17 October 南无大慈大悲观世音菩萨
每一提及观世音菩萨，总是倍感亲切。“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，世人对大士的供奉，已远超佛教中的任何一位菩萨，就连道士的宫观也常设有观音殿，而对观世音菩萨的信仰更是深入民间，不由人不赞叹菩萨的慈悲愿力。 《观世音菩萨普门品》上有偈曰∶「汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。」《悲华经》更说∶「我（观世音菩萨）行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖，忧愁孤穷，不得救护，穷其心力，无法脱苦，若心中念我，称我名字，无论我在何处，咸以天耳闻之，天眼观之，脱其苦恼。即使一人无法得除如斯烦恼，我亦誓不成佛道。」 而关于观世音菩萨于众生急难时，救拔众生苦难的感应事迹，亲历的，眼见的，耳闻的，千古流传的，举不胜举，这也是为什么大士会成为大众普遍信仰的原因所在吧。 而今天这个日子，对我也具有着特殊的纪念意义，十年前的今天，那个晴朗的上午在明教寺受持五戒，法会是那般的庄严，一切恍如昨日。唉，光阴如箭，一晃这些年过去了，修行的路上却是比当年懈怠了许多。如今离家远了，当歇下俗务时，总会怀念与师公和众师父们相处的那些日子。 特喜欢在寺院的感觉，尤其是合肥的明教寺，每次去象是回家一般。喜欢坐在禅堂里，空气中飘散着恬静的檀香，殿前香炉里有清烟袅袅，看太阳的光影在红墙碧瓦间斑驳变幻，时间是静止，一切的烦恼是空明的。而那时智文师和界全师的禅房无时无刻不对我开放着，他们时常把钥匙丢给我，我便可以独自在那里盘桓半日，翻阅经书，饱啜佛法的甘霖。师公更是极为慈爱，每次去，他总是拿许多水果让我吃，而我也喜欢在他的禅房里禅坐。师公的禅房前有株枇杷树，入夏时分，师公常拉我坐在树下，他让寺里的师父摘下枇杷，就这样吃着枇杷，喝着茶，说着佛法。 明教寺载着我太多美好的回忆，更给了一个游子家的感觉。在比利时的时候，根特城没有寺院，逢着这样的日子，更会凭添几多的思愁，而我一定会坐车去安特卫普，因为那里有座佛光山，尽管寺院很小，可一见到僧人，看到佛像的庄严，那份亲情便油然而生，那便是家。 哈，今天晚上，明教寺一定会有绕佛，大殿前那长长的队伍，在皎洁的月光下，优美的梵音，整齐化一，直入云宵......南无观世音菩萨 15 August 中元节农历七月十五，今天是传统的“中元节”，又称盂兰盆节，也称鬼节。一个节日，不同的称谓，却反映出背后不同的文化。 中元节原是道教的节日，约始于唐代，道士有“三元斋”：“正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元。”天官、地官、水官为道教中的三神，天官司赐福，地官赦罪，水官解厄。每逢七月十五，地官来人间校戒罪福，为人赦罪，并大赦游魂野鬼。人间为免受鬼神干扰，便于此日设“中元普渡”，供奉食品，以及焚烧冥币、法船等物，希望孤魂野鬼收到，以祈吉祥平安。 盂兰盆会乃是原于佛教的习俗，此活动远比中元活动早，在南北朝时期梁代便开始仿行。“盂兰”是梵语“ULLAMBANA”的音译，意为倒悬。盆是指盛供僧的器皿。慧琳《一切经音义》卷三十四云︰“盂兰盆，此言讹也。正言乌蓝婆拏，此译云︰倒悬。案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人飨祭，则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中供具奉施佛僧，祐资彼先亡，以救先亡倒悬饥饿之苦。旧云︰盂兰盆是贮食之器者，此言误也。” 据《佛说盂兰盆经》所载，当初在佛陀的弟子中，被称为神通第一的目连，以天眼观见其亡母落在饿鬼道受苦，他以神通无法救拔，便去佛陀处乞求救济之法，佛说当于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这便是佛教盂兰盆会的缘起。 盂兰盆会从梁武帝起，盛行于世，到了唐朝更为繁盛，如日本·圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（公元844）条记云︰“（长安）城中诸寺七月十五日供养，作花蜡、花饼、假花果树等各竞奇妙。常例皆于佛殿前铺设供养。倾城巡寺随喜，甚是盛会。今年诸寺铺设供养胜于常年。” 到了宋代，风俗相沿，不过形式发生了改变，从富丽庄严的供佛及僧，逐渐转变为荐亡的活动。在北宋时，如孟元老《东京梦华录》卷八〈中元节〉条所说︰“印卖尊胜、目连经。又以竹竿斫成三脚，高三、五尺。上织灯窝之状，谓之盂兰盆。挂搭衣服、冥钱在上，焚之。构肆乐人自过七夕，便搬目连经救母杂剧，直至十五日止。观者倍增。” 到了清朝，风俗相传而更变，如清《北京岁华记》载:“中元节前上冢如清明。”清《帝京岁时纪胜》也说:“中元祭扫，尤胜清明。绿树荫枝，青禾畅茂，蝉鸣鸟语，兴助人游。” 由此可见不同文化在发展中的融合，由佛教的供佛斋僧救母，而后揉合了道教的梵烧冥币祭鬼的习俗，最后融以儒家的孝道，形成了后来的“七月半” 明清以来，放河灯是中元节的重要习俗。明人刘若愚的《明宫史》载:“七月十五日中元，甜食房做供品，西苑做法事，放河灯。”西苑即说的北京故宫的前三海。 清史中也有记载，皇宫内每年七月十五，太后及帝后嫔妃都要到北海观看河灯。届时上千名的太监及侍卫，手持荷叶，叶上点燃蜡烛，烛光闪闪罗列两岸，
太液池水上几千盏琉璃河灯随波漂荡，并伴有梵乐和禅诵之声。“坊巷游人入夜喧，左连哈德右前门。绕城秋水河灯满，今夜中元似上元。”清代文昭所著之《京师竹枝词》描写旧京中元节时的盛况。 值此也祝我的父母身体安康！ 18 September 中秋
水調歌頭 ---苏轼 19 August 佛说盂兰盆经 西晋三藏法师竺法护译
闻如是，一时佛在舍卫国祗树给独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟饭，食未入口化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之一力，乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难，皆离忧苦。佛告目连：十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘在大众中，皆同一心受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其人供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿。愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。 目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子，亦奉盂兰盆救度现在父母乃至七世父母，可为你否？佛言：大善快问。我正欲说，汝今复问。善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方众自恣僧。愿使现在父母，寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。尔时目连比丘、四辈弟子，闻佛说法，欢喜奉行。
〖祈福〗愿天下的父母，都福寿安康！ 11 June 端午祈福
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼 南無喝囉怛那哆囉夜耶，南無阿唎耶，婆盧羯帝爍缽囉耶，菩提薩埵婆耶，摩訶薩埵婆耶，摩訶迦盧尼迦耶，唵，薩皤囉罰曳，數怛那怛寫，南無悉吉粟埵伊蒙阿唎耶，婆盧吉帝室佛囉愣馱婆，南無那囉謹墀，醯利摩訶皤哆沙咩，薩婆阿他豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽，摩罰特豆，怛姪他，唵阿婆盧醯，盧迦帝，迦羅帝，夷醯唎，摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆，摩囉摩囉，摩醯摩醯．唎馱孕，俱盧俱盧羯蒙，度盧度盧罰闍耶帝，摩訶罰闍耶帝，陀羅陀羅，地唎尼，室佛囉耶，遮囉遮囉，摩摩罰摩囉，穆帝隸，伊醯伊醯，室那室那，阿囉僧佛囉舍利，罰沙罰參，佛囉舍耶，呼嚧呼嚧摩囉，呼嚧呼嚧醯唎，娑囉娑囉，悉唎悉唎，蘇盧蘇盧，菩提夜菩提夜，菩馱夜菩馱夜，彌帝唎夜，那囉謹墀，地唎瑟尼那，波夜摩那，娑婆訶，悉陀夜，娑婆訶，摩訶悉陀夜，娑婆訶，悉陀喻藝，室皤囉耶，娑婆訶那囉謹墀，娑婆訶，摩羅那羅，娑婆訶，悉囉僧阿穆佉耶，娑婆訶，娑婆摩訶阿悉陀夜，娑婆訶，者吉囉阿悉陀夜，娑婆訶，波陀摩羯悉哆夜，娑婆訶，那囉謹墀．皤伽囉耶，娑婆訶，摩婆利勝羯囉夜，娑婆訶，南無喝囉怛那哆囉夜耶，南無阿唎耶，婆盧吉帝，爍皤囉夜，娑婆訶，唵悉殿都，漫哆囉，跋馱耶，娑婆訶。  |
那一日，从苏州回来，她梦见一位僧人将一颗明珠交与她，说此物原是我的，现在交由她保管。她见宝珠太过珍贵，怕有了闪失，便不敢收，而那僧人还是交与了她。此事我曾作笑谈说与师父，师父却叹我遇上真正的有缘人，那便是我前生的舍利。
今天是农历九月十九，观世音菩萨的出家纪念日。
时值端午佳节，燃心香一瓣，虔诚为我的爱人、亲人祈福！|
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